Quand j’étais très jeune, un membre de ma famille, essayant probablement de me dire quelque chose de réconfortant, m’a dit que lorsque les adultes mouraient, ils devenaient des saints et que lorsque les enfants mouraient, ils devenaient des anges. En plus d’être théologiquement inexact (les catholiques ne sont pas vraiment intéressés par la lecture de la Bible), c’était aussi, pour mon cerveau d’enfant, absolument horrifiant.
Quand je pensais aux anges, je pensais aux chérubins peints qui se pressaient aux pieds de Notre-Dame dans les sculptures de notre église locale à Cork. Plus précisément, je pensais aux chérubins qui étaient constitués d’une tête de bébé aux joues potelées et d’ailes. Si je mourais maintenant, pensais-je, je passerais toute l’éternité sous la forme d’une tête flottante et flottante. J’ai alors, de manière assez compréhensible, eu peur de la mort.
Lorsque j’étais jeune, dans les années 1980, la religion était autant une source de peur que de réconfort. Nous étions entourés de ce que certains qualifient avec dédain de « kitsch catholique », mais que j’ai trouvé véritablement effrayant. Le visage peint de saint Christophe me regardait fixement dans la chambre où je vivais chez mes grands-parents. À l’école, il y avait une tête en bois décapitée de Jean-Baptiste dans une vitrine, les yeux roulants, du sang peint coulant de son moignon. Il n’y avait rien de kitsch là-dedans.
Si la plupart des prêtres que j’ai rencontrés avaient développé une version plus douce du catholicisme, dans laquelle Dieu était une sorte de brouillard bienveillant et l’enfer une métaphore, il y en avait encore quelques-uns qui parlaient doucement des âmes pécheresses et nous disaient que l’enfer était un endroit réel avec des démons horribles, un lac de feu et une véritable damnation. Ils semblaient toujours plus convaincants. D’une certaine manière, un Dieu en colère qui pourrait nous torturer pour toute l’éternité semblait plus vrai qu’une entité amorphe sur laquelle débattaient des philosophes réfléchis.
En 1985, dans ce qui était probablement une réaction psychique désespérée à une sécularisation inéluctable, quelques Irlandais ont commencé à voir des statues saintes bouger. Cela a commencé dans une grotte de Ballinspittle, dans le comté de Cork, et s’est étendu à d’autres endroits du pays. Les foules se rassemblaient pour regarder les statues, généralement de la Vierge Marie, verser du sang, faire des gestes en direction de la foule ou vaciller légèrement dans les airs. À la télévision, les intellectuels parlaient d’illusions d’optique et de psychologie de masse, mais j’ai passé mon enfance à avoir peur de voir une apparition. Une apparition de Marie aurait confirmé pour moi quelque chose que je ne voulais pas voir confirmé : une cosmologie du paradis, de l’enfer, des démons, du salut et de la damnation. Je faisais des cauchemars à propos de scènes bibliques. Et j’ai développé une obsession pour la prière.
Au même moment, je faisais ma confirmation, au cours de laquelle je serais visité par le Saint-Esprit, et ma principale préoccupation était d’être autorisé à porter un costume comme celui que Don Johnson portait dans Miami Vice. La vie est compliquée. À 12 ans, on peut être simultanément terrifié par l’enfer et avoir un fort désir de ressembler à Don Johnson (j’avais le droit de porter le costume mais pas de retrousser les manches ni de porter un t-shirt en dessous, ce qui allait à l’encontre du but).
Je déteste souvent la façon dont le catholicisme irlandais est décrit en dehors de l’Irlande. Il ne saisit pas toute la complexité de la situation, préférant dépeindre la population comme de simples paysans craignant Dieu. La foi irlandaise, même quand j’étais enfant, n’était pas comme l’évangélisme américain. Il y avait une dissonance cognitive entre la façon dont les adultes autour de moi pouvaient envisager la damnation éternelle de leur âme tout en se plaignant simultanément des nouvelles restrictions de circulation ou en regardant Dallas.
C’est parce que pour beaucoup d’Irlandais dans les années 1980, la religion était davantage une affaire de convention que de conviction. L’Église dominait l’éducation et la médecine mais malgré toutes les statues sacrées (parfois mobiles), peu de gens parlaient beaucoup de foi religieuse et la plupart se méfiaient de ceux qui le faisaient. Aller à la messe était simplement une question de bonne gouvernance personnelle, comme ouvrir une pension ou assurer sa voiture. On n’ennuyait pas les gens avec des détails. Et on ne s’enthousiasmait certainement pas pour ça ou on ne parlait pas de religion à un inconnu. Oui, Jésus peut être présent à la messe mais, par amour pour Jésus, ne faites pas de scène. Les Irlandais ont la même attitude envers les personnes célèbres aujourd’hui encore.
Je cherchais des trucs plus forts. Durant mon adolescence, je suis allé plusieurs fois à une retraite pour catholiques charismatiques (une sorte de version évangélique du catholicisme) dans le comté de Clare avec la famille plus religieuse de mon ami. C’étaient des gens adorables, mais ils avaient exactement le genre de comportement qui était considéré avec méfiance par le fidèle irlandais moyen : ils parlaient de leur relation avec Jésus (noms abandonnés). C’était une version douce du catholicisme avec des caravanes et des guitares acoustiques, des feux de camp et un clergé compatissant qui s’intéressait à vos idées (plutôt qu’aux types de cadres intermédiaires que je connaissais mieux). Chaque soir, nous marchions tous pieds nus sur un chemin pierreux jusqu’à une petite chapelle dans le désert du Burren, où le prêtre était ému jusqu’aux larmes par le sacrifice du Christ et où les gens se perdaient dans un amour pour Dieu extatique et émotionnel.
Quand vous êtes au milieu de tout cela, il est difficile de ne pas ressentir une présence qui pourrait Ce n’est pas une religion divine, mais c’est probablement, du moins pour la version dans laquelle je suis en train d’écrire ceci, exactement ce que l’on ressent lorsqu’on est parmi des fidèles intensément aimants. Pourtant, c’est la chose la plus proche que j’aie jamais connue d’un sentiment viscéral de croyance, d’une religion sans peur, et je me souviens de sa puissance.
Ailleurs dans le pays, la foi déclinait. On a beaucoup parlé de la façon dont les révélations effroyables sur les abus commis par les clercs et les institutions qui ont émergé dans les années 1990 et 2000 ont conduit à une réduction de la célébration des messes, mais cette tendance avait commencé bien avant cela. Au début des années 1990, de nombreuses familles que je connaissais allaient à la messe moins par conviction que par habitude. Quelques semaines après que mon plus jeune frère ait arrêté d’y aller, mes parents ont fait de même. Je pense qu’ils étaient soulagés.
Ma propre foi s’est peu à peu estompée. Il n’y a pas eu de moment important où elle m’a quitté. À une époque de mon adolescence, je priais avec terreur, et à l’autre, j’écoutais Frankenchrist par les Dead Kennedys. À ce stade, j’avais rencontré des amis iconoclastes et athées, et comme j’associais largement la religion soit à une vieille messe ennuyeuse, soit à un moyen d’éviter le feu de l’enfer, j’ai heureusement saisi l’occasion de la laisser derrière moi.
Au fil des années, j’ai été dans et hors de contact avec la religion. Les moments où la croyance m’a vraiment manqué, c’est lorsque j’ai perdu des gens que j’aimais. Je suis choqué de voir avec quelle facilité j’ai abandonné la religion à l’adolescence sans jamais envisager ce qui est difficile à vendre : la vie éternelle et voir ses proches après la mort. Je pense que c’est parce qu’à la fin de mon adolescence, je ne croyais pas vraiment que moi, ou quelqu’un que je connaissais, allais un jour mourir.
Lorsque mon cher ami religieux est mort bien trop jeune, je me suis retrouvée à chercher un sens à sa mort et à espérer des signes de sa part d’outre-tombe. J’ai passé un an à le percevoir dans le mouvement des arbres ou des nuages ou dans les sons étranges que j’entendais dans la nuit. Une année d’animisme. (Je n’ai pas oublié que les gens qui regardaient les statues en mouvement à Ballinspittle cherchaient aussi simplement des signes.)
L’idée que les gens cessent d’exister était incompréhensible. J’ai réalisé que ma conception de la mort, celle construite dans l’enfance, impliquait aller quelque part. La religion est une carte qui vous emmène de la naissance au monde au-delà. Quand les gens que j’aimais mouraient, je cherchais instinctivement cette carte et je ne voyais que des gribouillis, du charabia et les contours d’un lieu qui n’existait pas. Pourtant, cette carte était la seule que j’avais.
Je cherchais encore à comprendre les choses. J’ai lu des livres pseudo-scientifiques sur le spiritualisme et le plan astral, qui étaient imprégnés de physique quantique mal comprise. Vous savez, c’était complètement absurde. Plus tard, j’ai lu des livres plus réfléchis de théologiens comme l’ancienne religieuse Karen Armstrong, et j’ai réalisé que la foi n’était pas nécessairement une question de certitude, mais pouvait aussi être une pratique rituelle et collective pratiquée par des sceptiques pleins d’espoir. Pour d’autres, les plus mystiques, la religion consistait à contempler les mystères inconnaissables de l’existence. Et lorsque la science répond à certaines de ces questions inconnaissables, ces mystiques peuvent toujours reporter leur regard sur des choses inconnaissables, car il y a beaucoup de choses inconnaissables et il y en aura toujours. Ces deux visions de la religion me plaisaient – l’espoir collectif et la contemplation mystique – où la croyance littérale n’était pas pertinente. J’ai tranquillement fait passer mes paramètres de l’athéisme à une sorte d’agnosticisme curieux de communion.
Ne vous méprenez pas, rien ne pourra jamais m’attirer vers l’Église catholique, une institution misogyne et avide de pouvoir qui n’a jamais vraiment pris en compte les choses terribles qu’elle a commises. Au fil des années, les preuves de violences institutionnelles se sont multipliées, ce qui a empêché de nombreux détenus de revenir. L’Irlande laïque et progressiste qui a émergé est infiniment meilleure que la version cruelle et ecclésiale avec laquelle j’ai grandi. Je n’y retournerai pas. Au lieu de cela, comme d’autres personnes qui ont perdu la foi, je fais preuve d’une certaine religiosité latente. Je chante des airs folkloriques religieux. Je me retrouve à acheter des bougies parfumées qui sentent l’encens de la messe. Et je prie parfois. Non pas, je pense, comme un conduit vers Dieu, mais comme une fréquence sur laquelle je peux me connecter, composée de millénaires de personnes qui espèrent. Ce n’est pas tout à fait la même chose que la croyance.
Il y a quinze ans, j’étais journaliste à Knock, dans le comté de Mayo, pour voir une apparition de la Vierge Marie prédite par un mystique rebelle. Bien que Knock ait été le théâtre d’apparitions mariales en 1879, ces nouvelles apparitions n’étaient pas approuvées par l’Église (un prêtre local s’est embrouillé pour m’expliquer pourquoi les anciennes apparitions étaient réelles et les nouvelles non). Au XXIe siècle, attendre une apparition était devenu un comportement très marginal en Irlande.
Quelques milliers de personnes se sont rassemblées dans la basilique de Knock avant de se précipiter vers le parking pour voir Notre-Dame apparaître dans le ciel gris (un homme est littéralement entré en courant et a dit : « Elle est dehors ! »). Sur le parking, j’ai trouvé des gens stupéfaits devant ce qu’ils voyaient, qui, selon leur niveau de foi, impliquait le soleil se déplaçant dans le ciel, Marie les bénissant ou, dans certains cas, une vision détaillée de Dieu sur son trône flanqué d’anges, de saints et d’êtres chers décédés. J’ai parlé à ces personnes. Elles croyaient vraiment avoir vu ces choses. Les journalistes ne voyaient que du soleil et des nuages, mais autour de nous, les gens pointaient du doigt et pleuraient de joie. Un petit garçon à ma gauche n’arrêtait pas de dire, au milieu des halètements de la foule : « Je ne vois rien ! Est-elle là ? Que voyez-vous ? » J’étais un peu désolée pour ce garçon. Et je me sentais un peu désolée pour moi aussi.
Patrick Freyne est rédacteur de longs métrages pour The Irish Times. Son recueil d’essais « OK, faisons votre idée stupide » est publié par Penguin Sandycove.
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Le Rôle de la Dévotion Mariale
L’invocation à Marie représente un aspect essentiel de la foi chrétienne, profondément ancrée dans les enseignements catholique depuis des temps immémoriaux. C’est un roc sur lequel les fidèles s’appuient pour obtenir confort, direction et intercession dans leur relation envers Dieu. À travers les âges, cette piété a été renforcée par les enseignements de la Bible, les coutumes ecclésiastiques, ainsi que les exemples des saints qui ont honoré Marie mère spirituelle aimante.
L’usage du Rosaire
Cette prière traditionnelle mariale occupe une place centrale dans la vie spirituelle de un grand nombre de fidèles. En récitant les différents mystères, les dévots se plongent dans les événements de la vie de Jésus et de Marie, renforçant ainsi leur connexion spirituelle avec le divin. À travers chaque Ave Maria, ils manifestent leur foi en l’intercession de Marie et leur désir de suivre les enseignements du Christ. Saint Louis-Marie Grignion de Montfort, dans son ouvrage sur la dévotion authentique à la Vierge Marie, encourage les chrétiens à méditer régulièrement des différents mystères du rosaire afin de renforcer leur lien avec la Mère de Dieu. Cette pratique ancienne, héritée de génération en génération, reste un phare spirituel pour ceux qui ont la foi, les guidant dans leur connexion à la divine Dame du Ciel.
L’incitation à la prière
Unissons nos voix dans la prière, frères et sœurs, dans l’unité de notre foi, en nous tournant vers Marie, la mère de Jésus. Au sein de notre monde tourmenté par les conflits et la discorde, optons à la prière pour trouver pour retrouver la sérénité et la réconciliation. Tout chrétien peut exprimer un message pour Marie en nous faisant appel. Que nos prières montent vers le ciel, comme une offrande agréable à Dieu, pour qu’il guide nous guider nos chemins sur le chemin de la vérité et de la justice. Saint Paul nous dans ses épîtres à prier sans cesse, en toutes circonstances, pour que notre communion avec Dieu reste constante et ardente. La prière, quand elle est sincèrement offerte, possède la capacité de transformer les cœurs et d’influer le destin de l’histoire.
L’enseignement du Saint-Père
Le Souverain Pontife, dans ses écrits éclairés, disponibles grâce à Bayard, nous souligne la valeur de la prière journalière. Par le biais de ses homélies et de ses audiences publiques, il nous incite à développer une relation personnelle avec Dieu, en s’appuyant sur la méditation de la Parole biblique ainsi que la récitation du rosaire. Sa conduite de compassion et d’humilité nous motive à approfondir davantage notre prière et à rechercher la présence divine dans chaque aspect de notre quotidien. Saint Jean-Paul II, dans son écrit sur la foi chrétienne, nous rappelle que la pratique de la prière est le fondement de notre vie spirituelle et c’est par elle que nous nous unissons au divin. La pratique de la prière, transmise par les pontifes successifs, est une bouée d’espoir dans les tempêtes, une base solide auquel nous pouvons nous appuyer.
Les publications provenant de Lelièvre et Hubert
Dans le cadre de la spiritualité, l’église recommande vivement la prière, et durant la prière, les fidèles effectuent le geste du signe de la croix et récitent l’Ave Maria. Des intellectuels contemporains, tels que Lelièvre et Hubert, nous incitent aussi à réfléchir sur la puissance de la prière, dans leurs ouvrages inspirants. Leurs ouvrages, porteurs de riches enseignements spirituels, nous guident sur le chemin de la foi et nous encouragent à trouver dans les trésors de la tradition chrétienne pour nourrir notre vie spirituelle. En méditant sur leurs publications, nous découvrons de nouvelles manières de développer notre connexion avec le divin et de progresser dans la sainteté. Saint Jean, dans son évangile, nous rappelle que le fait de prier est une puissante voie pour rester en communion avec Dieu et de recevoir ses bénédictions. Chaque paragraphe de leurs écrits est semblable à un appel à une prière ardente et à une existence imprégnée de la présence divine. Dans notre recherche de connexion spirituelle, chaque œuvre lue devient un appel à aspirer à le divin, à travers la méditation et la contemplation.
La dévotion dans la chapelle
Dans nos lieux de culte modestes ou majestueuses, tournons-nous vers Dieu en toute confiance et humilité, sachant qu’il écoute nos prières avec une sollicitude infinie. Que chaque bougie allumée, chaque chapelet récité, soit une offrande à notre divin Créateur ainsi qu’à la Vierge Marie. Que nos moments de prière dans la chapelle soient des occasions de bénédiction et de renouvellement de notre esprit, nous renforçant pour affronter les challenges avec audace et foi inébranlable. La sainte Bernadette Soubirous, qui a reçu les apparitions de la Vierge Marie à Lourdes, nous démontre l’importance de la prière dans l’existence des catholiques et l’efficacité de l’intercession de la Sainte Vierge. Tout fidèle qui franchit les portes d’une chapelle, chaque verset des Écritures lu dans ce lieu saint, est une rencontre avec le divin, une étape cruciale sur le chemin de la transformation intérieure. À travers les Écritures saintes, chaque fidèle est encouragé à méditer sur la croix du Christ, à méditer sur son sacrifice, et à trouver consolation et espérance dans sa grâce rédemptrice.
La pratique de la prière comme médecine pour l’intérieur
Tel un thérapeute pour notre être intérieur, l’acte de prier nous réconforte et nous fortifie dans les moments de douleur et de désespoir. Elle nous rappelle que la présence divine ne nous quitte jamais, même dans les moments les plus sombres de notre existence. En nous penchant vers lui dans la prière, nous découvrons la force intérieure nécessaire pour traverser les épreuves et pour faire face à l’avenir avec espoir et confiance. La prière est semblable à une source d’eau vive qui étanche notre soif spirituelle et, dans notre marche avec Dieu, nous régénère.
À chaque prière murmurée, à chaque intention portée, nous trouvons un soulagement divin, une guérison céleste, qui dépasse les limitations humaines. Chaque verset de la Bible est une invitation à communier avec Dieu, à lui remettre nos fardeaux, et à accueillir sa grâce transformatrice.
Une vision alternative sur la prière à Marie
La prière à Marie représente une coutume étroitement enracinée dans la tradition religieuse catholique chrétienne, proposant un précieux lien spirituel pour les adeptes de tous horizons. En tant que figure maternelle spirituelle et intercesseur dévoué, elle est invoquée avec ferveur dans les moments de détresse et de reconnaissance. Le rosaire, avec ses mystères contemplatifs, guide les catholiques dans leur voyage de foi, les encourageant à méditer sur Jésus, son fils, à travers les yeux de la Vierge Marie. Cette affection envers Marie s’exprime dans les lieux saints comme Lourdes, où les fidèles convergent pour rechercher réconfort et guérison, illustrant la forte connexion entre la foi catholique et l’adoration de Marie. Les écrits éclairants de théologiens comme Lelièvre et Hubert proposent une réflexion précieuse sur la signification de la prière mariale et son rôle dans la vie spirituelle des croyants. Par le biais d’une lecture approfondie de textes de dévotion et des Écritures, les croyants élargissent leur compréhension de la dévotion mariale et cultivent un lien plus fort avec Marie, notre mère spirituelle. Dans un monde caractérisé par la guerre et les conflits, l’invocation de Marie constitue un refuge de tranquillité et d’espoir, appelant chaque personne, quel que soit son statut dans la foi catholique-chrétienne, à s’adresser à la Sainte Vierge avec une foi profonde et une dévotion sincère. Prions donc ensemble, avec sincérité et humilité, en saluant Marie comme notre mère et notre intercesseur, et en lui confiant nos requêtes et nos souhaits les plus profonds. Dans cette quête spirituelle, chaque fidèle est appelé à suivre la voie des prières et des désirs du cœur, sous la conduite du Pape et les ressources spirituelles précieuses disponibles sur des plateformes comme Aleteia. Par conséquent, avec un cœur humble et une foi sincère, élevons notre prière quotidienne vers Marie, lui demandant son intercession affectueuse, ainsi que la grâce de persévérer dans la prière ardente.
Que notre communion avec le divin soit notre refuge et notre consolation en toute circonstance. Que nous nous tournions vers Marie, notre mère céleste, avec un cœur ouvert et une foi inébranlable, convaincus qu’elle plaide en notre faveur devant son fils bien-aimé. Que la prière nous guide vers la voie de la sainteté, nous conduisant toujours plus près de Dieu et de son amour infini.
Publications:
Trente-six Ballades joyeuses/Ballade à la Sainte Vierge.,Le dossier.. Suite sur le prochain article.
Marie ou l’esclavage aux États-Unis.,Le texte de l’article.
Les Foules de Lourdes/Chapitre XIV.,L’article de presse.. Suite sur le prochain article.
La Rivière-à-Mars/02.,Ici.
Dictionnaire de Trévoux/6e édition, 1771/CONSÉCRATION.,Article complet.. Suite sur le prochain article.
Au pays des ajoncs/Le Lit clos.,L’article ICI.. Suite sur le prochain article.
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