Auteur/autrice : Jean SIBILLAT

Nous cherchons des partenariats pour la construction de la maison des religieuses de la congrégation des filles de marie, clôture du presbytère et réfection de l’église pour agrandissement.

Merci bonnes volontés, car Dieu voit toutes les bonnes actions faites.

Courriel : mamadoujs total.sn

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Le ministère public a requis des peines allant jusqu’à 22 ans de réclusion criminelle contre l’instigateur présumé de ce règlement de comptes, survenu sur fond de guerre de territoires pour le trafic de drogue, dans le quartier des Blossières, à Orléans. La victime, un homme de 24 ans blessé par balle, a dû être amputée d’une jambe.

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Fervents et à contre-courant. Voilà en deux mots le profil spirituel et politique des plus de 30 000 jeunes catholiques français qui se rendront à Lisbonne cet été pour l’édition 2023 des Journées mondiales de la jeunesse (JMJ).

Le sondage commandé par La Croix fait état d’une jeunesse très pieuse : 80 % répondent prendre un moment pour prier ou méditer ; 75 % disent assister à la messe au moins une fois par semaine, dont 24 % plusieurs fois par semaine.

« Nous assistons à un rapport très fort à la messe et des catholiques qui sont façonnés par la messe »,résume le sociologue du catholicisme Yann Raison du Cleuziou (1). De fait, interrogés sur leurs attentes à l’égard des célébrations dominicales, les jeunes sondés répondent en priorité qu’ils y cherchent « un moment de rencontre intime avec Jésus et de ressourcement spirituel​ » (47 %) et « la célébration d’un mystère sacré »​ (24 %). Cela traduit l’aspiration d’un face-à-face avec Dieu plus que d’un moment de célébration collective, ce qui aurait davantage été l’apanage de générations précédentes, note le sociologue.

« La messe occupe une place centrale dans leur vécu spirituel et donc dans leur identité », ajoute-t-il, qui relève l’intérêt porté par ces jeunes au rite tridentin : 19 % la trouvent « ressourçante » de temps en temps ; 11 % l’aiment autant que la messe en français ; et 8 % la préfèrent. Finalement, seuls 12 % y voient « un retour en arrière inutile ».

Une telle proximité avec le rite préconciliaire peut étonner. Cette fluidité entre les rites n’est cependant pas nouvelle, bien qu’accentuée. « Les jeunes ne se sentent pas concernés par les querelles conciliaires », note Yann Raison du Cleuziou. « C’est le fait d’une jeunesse catholique très décloisonnée, pour qui il n’est pas rare d’avoir été attaché au rite traditionaliste à un moment donné. »

Les personnes sondées ont, pour la moitié (51 %) d’entre elles, déjà pensé à devenir prêtre ou religieux (se) – et même « très sérieusement » pour un quart des jeunes hommes. Ils considèrent (à 56 %) comme « valorisant d’être identifié comme catholique auprès des jeunes de leur génération »​.

Une posture désinhibée qui va de pair avec une logique minoritaire, dont le pendant est un « rétrécissement de la base sociale du catholicisme », estime Yann Raison du Cleuziou. De fait, 87 % des sondés appartiennent à une catégorie socioprofessionnelle supérieure (CSP +).

L’historien Charles Mercier confirme. Auteur d’une Histoire des JMJ (2), il rappelle que les Journées mondiales de la jeunesse ont toujours davantage attiré les catholiques convaincus, « à cause du coût financier, de l’investissement humain et de la nécessité d’anticipation » que représente un tel séjour. Les plus représentés sont donc naturellement les plus pratiquants et les plus proches de l’institution.

Outre l’aspect financier – aller aux JMJ de Lisbonne pour un jeune du doyenné de Roubaix coûte 900 € tout compris, par exemple –, les jeunes les plus susceptibles d’être sensibilisés à cet événement sont issus des CSP supérieures. « Ceux qui ont accès à des services d’aumônerie puissants sont ceux qui font des études et font donc partie de catégories supérieures avec de forts capitaux sociaux », précise Charles Mercier. Ce n’est que lorsque les JMJ ont lieu dans le pays de résidence du fidèle qu’elles peuvent attirer beaucoup plus largement parmi la population.

Une jeunesse contestataire

Cette illustration de la « gentrification du catholicisme » soulignée par Charles Mercier s’est accentuée avec le temps. L’historien relève ainsi qu’aux JMJ de Madrid, en 2011, on comptait « seulement » 45 % de jeunes appartenant à un foyer CSP +.

La répartition des jeunes inscrits aux JMJ sur l’échiquier politique suit cette même logique, avec 52 % qui sont de sensibilité de droite (38 %) ou d’extrême droite (14 %), 8 % au centre, 7 % à gauche, et 5 % écologistes​. « Ce n’est pas le catholicisme qui bascule vers la droite mais le catholicisme de droite qui se perpétue mieux que le catholicisme de gauche », analyse Yann Raison du Cleuziou.

Or, ce conservatisme catholique se radicalise à mesure que les changements sociétaux s’additionnent. « Paradoxalement, ce conservatisme n’en fait pas des gardiens de l’ordre établi mais plutôt des contestataires », souligne le sociologue.

Le sondage montre en effet que ces jeunes n’attendent pas de l’Église qu’elle change. Le rôle qu’elle devrait avoir dans la société ? Ils sont 59 % à avoir répondu « un phare qui montre le chemin dans les ténèbres »​. Leur confiance en l’institution peut sembler dissonante avec les multiples révélations de violences sexuelles ces dernières années.

Un tiers (35 %) estime que « les abus sont la conséquence de personnalités perverses qui ont trompé l’Église et trahi leur vocation ». Une vision qui semble réfuter l’aspect systémique des abus. « Leur représentation de la crise est celle qui remet le moins en cause les structures institutionnelles de l’Église », souligne Yann Raison du Cleuziou.

Quant à la place des femmes dans l’Église, les deux réponses qui remportent le plus d’adhésions sont aussi celles qui appellent le moins au changement. Un tiers des sondés (33 %) pensent que « les femmes ont suffisamment de reconnaissance dans l’Église » et 31 %, que « les femmes devraient bénéficier de plus de reconnaissance (…) sans qu’il soit besoin de modifier l’accès au diaconat ou au sacerdoce », réservé aux hommes​.

Le sondage montre en revanche un positionnement plus nuancé quant à la place attribuée aux personnes homosexuelles. S’ils sont 28 % à penser « qu’elles ont toutes leur place dans l’Église », et 25 % à penser que « les catholiques ne doivent pas être jugés ou identifiés en fonction de leur orientation sexuelle »​, ils sont également un tiers à estimer qu’elles ont « toute leur place dans l’Église dans la mesure où elles ne promeuvent pas l’’homosexualité comme égale à l’hétérosexualité ». Enfin presque 20 % de ces jeunes jugent « qu’on ne peut être catholique et pratiquer son homosexualité ».

Ces jeunes catholiques qui se rendent aux JMJ, en majorité conservateurs et très pratiquants, confiants vis-à-vis de l’Église mais moins vis-à-vis du monde qui les entoure, s’inscrivent naturellement dans le sillage de ceux qui les ont précédés, note Charles Mercier. Ce rassemblement attire de fait des catholiques convaincus, qui souhaitent vivre une expérience fondatrice dans leur foi, précise l’historien, mais aussi rassurante : « Ce rassemblement est une occasion unique de communion dans une même foi à travers une grande foule, alors qu’ils vivent dans des sociétés devenues de plus en plus plurielles et sécularisées. »

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Les coulisses du sondage

Le sondage publié en exclusivité par La Croix a pris la forme d’un questionnaire en ligne adressé aux jeunes inscrits aux JMJ 2023 (30 164 inscrits)​.

Il a été envoyé entre le 7 et le 11 mai 2023 par la Conférence des évêques de France (CEF), les communautés de l’Emmanuel, du Chemin-Neuf et de Saint-Martin à leurs inscrits.

Parmi les 4 028 répondants aux réponses complètes, 3 111 questionnaires ont été traités après application des quotas sur les critères de sexe et de région (Paris et province)​.

Cet échantillon conséquent est donc très représentatif. Une tentative d’obstruction menée sur les réseaux sociaux par un prêtre n’ayant manifestement pas compris l’objectif du sondage, a conduit La Croix à clôturer la réception des réponses de manière anticipée.

La réalisation du questionnaire et le traitement des résultats ont été assurés par le bureau d’études de Bayard, groupe dont La Croix fait partie.

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La fête de l’ascension, célébrée quarante jours après Pâques, est un événement fondateur dans la religion catholique : la montée au ciel de Jésus après sa résurrection. La montée au ciel du fils de Dieu s’inscrit dans le prolongement de Pâques et annonce la Pentecôte.

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On ne manque pas d’occupation au Secours catholique d’Auffay près de Dieppe (Seine-Maritime) !

Depuis le 13 mai 2023, l’équipe ouvre désormais une journée entière par mois, le deuxième samedi du mois de 10 h à 17 h, dans les locaux de Sévis situés juste à côté de la mairie.

Des nouveautés

Avec comme nouveauté, un espace dédié à la revente des vêtements « à des prix défiants toutes concurrence » souligne Patrick Devis, responsable bénévole de l’équipe.

Installés dans l’ancienne école communale de Sévis, les locaux du Secours catholique disposent de tout un espace consacré à la réception et à la revente des vêtements allant du tout premier âge aux grandes tailles adultes.

« Nous faisons le tri sur tout ce que l’on nous donne pour proposer des vêtements de qualité » expliquent les membres bénévoles.

Plus de temps

En ouvrant leur local une journée entière par mois, l’équipe a ainsi plus le temps de recevoir les gens, de présenter les vêtements et tout simplement de prendre du temps pour discuter avec eux.

On ne propose pas que la vente de vêtements, bien entendu. On est aussi là pour les aider dans différentes tâches surtout administratives, pour leur proposer tout simplement de la compagnie et leur offrir un petit goûter.

Les membres du Secours catholiques espèrent à l’avenir équiper leur local d’un poste informatique.

La prochaine journée d’ouverture aura lieu samedi 10 juin.

L’espace vêtements sera ouvert par ailleurs ouvert vendredi 14 juillet lors de la foire à tout de Sévis, mais il n’y aura pas de permanence pendant juillet et août.

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La fête de l’Ascension est l’occasion rêvée de partir à Marseille, où il fait toujours beau. Les prévisions météo sont catastrophiques, mais « ils se trompent toujours, ça n’existe pas quatre jours de mauvais temps à Marseille, ça va forcément se lever ». On saute dans le train. Premier jour : pluie.

Le soir, des amis nous entraînent au Makeda pour assister au concert du groupe Parade : post-punk de très haute volée, de l’urgence et de l’énergie à revendre – chanteur charismatique à la voix intense et parfaitement posée, guitares saturées mais mélodies inventives et pleines de nostalgie, fantastique : comme quoi il est possible de survivre dans ce siècle de soupe musicale si l’on sait encore ouvrir les oreilles et si l’on vous indique les bonnes adresses. En sortant de la salle, je me dis que Joy Division, mais aussi Interpol et les Strokes ont une descendance à la hauteur, et ça me fait oublier la pluie qui tombe.

Le plan de Pap Ndiaye

Le lendemain, Météo France m’indique que le quart sud-est du pays est dans le crachin, que ça ne se lèvera pas de sitôt, et que j’aurais mieux fait d’aller en Bretagne, voire de rester à Paris. Du coup je me plonge dans l’excellente bande dessinée de Grouazel et Locard, Révolution, dont le deuxième tome est récemment sorti chez Actes Sud. Plus ou moins en parallèle de cette activité nourrissante, je lis la presse sur mon téléphone, et rattrape un peu mon retard quant au plan pour la mixité sociale à l’école de Pap Ndiaye (dont les enfants sont scolarisés à l’École alsacienne).

Le 17 mai, juste avant de communiquer son plan global pour favoriser cette mixité, qu’il voit comme un facteur de « réussite individuelle et collective », le ministre a signé avec le secrétaire général de l’enseignement catholique (SGEC), Philippe Delorme, un « protocole d’accord visant à renforcer la mixité sociale et scolaire des établissements d’enseignement privé associés à l’État par contrat, relevant de l’enseignement catholique ».

Des statistiques sans appel

Pas question de réveiller la guerre de 1984, mais simplement de reconnaître que, parmi les collèges et lycées privés catholiques, trop d’établissements (une large majorité d’entre eux) « concentrent des élèves de milieux socialement homogènes », ce qui a pour conséquence que, « dans un même secteur géographique, l’écart de composition sociale et scolaire entre établissements s’accroît » (même s’il existe des exceptions, les statistiques sont sans appel).

Étant donné que l’une des missions avouées de l’école républicaine, pour ne pas dire sa principale mission, avant même la transmission des connaissances académiques, est d’apprendre à des personnes qui ne se choisissent pas à vivre ensemble malgré leurs différences, et ainsi de participer à la construction d’une société plus unie, on comprend aisément que la ghettoïsation volontaire des plus favorisés – dont les parents n’ont pas tout à fait envie qu’ils fraient avec ceux qui ne pensent, (ne votent) et ne parlent pas comme eux – puisse être vue comme problématique.

Or l’enseignement catholique est d’accord avec ce constat, et si son action est d’ores et déjà fructueuse dans certains quartiers défavorisés, il s’engage notamment à accroître fortement la part d’élèves boursiers dans ses établissements.

Publié juste avant le pont de l’Ascension, le plan Ndiaye a fait moins de bruit qu’il aurait pu. Mais les « contre » ont tout de même pris le temps de s’exprimer, des deux côtés. Certains s’étranglent du fait que le protocole d’accord avec le SGEC ne soit pas contraignant, alors qu’ils devraient plutôt interroger l’origine de la ruée vers le privé, y compris chez des non-catholiques. Et d’autres font semblant de croire que l’enseignement catholique faisait déjà énormément pour les pauvres, tout en tremblant à l’idée que leur progéniture puisse être mêlée à la plèbe.

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Désormais, seuls 51 % de Français répondent « catholique » quand on leur pose la question : « Quelle est votre religion si vous en avez une ? » Ce chiffre est le premier constat qui ressort du sondage CSA- Le Monde des religions publié dans le dernier numéro du Monde des religions. Un pourcentage à prendre avec prudence dans la mesure où les précédents sondages sur l’appartenance religieuse ne formulaient pas la question de la même façon.

Le Monde des religions explique d’ailleurs qu’à une définition institutionnelle (en tenant compte, par exemple, du nombre de baptisés en France), ils ont préféré « une définition sociologique liée au sentiment qu’éprouvent les individus : est catholique celui qui se considère comme tel ». Cette définition sociologique n’est pas sans présenter de nombreux paradoxes.

Le sondage montre ainsi une dissociation entre le fait de s’affirmer catholique et le fait d’aller à la messe : 52 % parmi ceux qui se disent catholiques ne mettent jamais les pieds dans une église ou seulement pour des cérémonies familiales ; 31 % sont des pratiquants occasionnels (pour les grandes fêtes) et 17 % des pratiquants réguliers (dont 8 % qui vont à la messe une ou plusieurs fois par semaine).

Seul un catholique sur deux croit en Dieu, selon ce sondage

Un autre paradoxe apparaît avec le fait de prier : 25 % parmi les Français qui se déclarent catholiques prient au moins une fois par semaine, et 28 % de temps en temps. La pratique habituelle de la prière serait donc supérieure de cinq points à la fréquentation habituelle de la messe.

Autre enseignement – et autre chiffre choc – de ce sondage : le flou à propos de ce que les catholiques considèrent être le contenu de la foi chrétienne. Ainsi, seul un catholique sur deux (52 % exactement) croit en Dieu. Quant aux autres catholiques, 31 % disent « ne pas savoir » (si Dieu existe) et 17 % « ne pas croire » (en Dieu).

Flou également chez les catholiques français à propos de leurs représentations de Dieu. À la question : « Si Dieu existe, comment le voyez-vous ? », 79 % des catholiques répondent :« Comme une force, une énergie, un esprit », et 18 % seulement : « Comme un Dieu avec qui je peux être en relation personnelle. » De même, à la question : « Selon vous, qu’y a-t-il après la mort ? », seuls 10 % des catholiques affirment croire à la résurrection des morts, tandis que 8 % croient à « la réincarnation sur terre dans une autre vie », et 53 % répondent qu’« il y a quelque chose mais je ne sais pas quoi ». Il y a même 26 % des catholiques qui affirment qu’« il n’y a rien ».

Le sondage passe en revue d’autres articles de la foi chrétienne et, là aussi, les réponses sont déconcertantes : 58 % seulement de ceux qui se disent catholiques croient à la résurrection du Christ – certitude pourtant fondatrice du christianisme -, 39 % à la virginité de Marie, et 37 % en la Trinité. Curieusement, c’est la croyance aux miracles qui remporte le plus large suffrage : 64 %.

«Incontestable rémanence des apprentissages de l’enfance»

Cependant, d’après ce sondage, la transmission aux générations suivantes semble importante. À la question : « Est-il important que les (vos) enfants reçoivent une formation religieuse ? », 65 % pensent que c’est important et 33 % seulement que ça ne l’est pas. De même, on peut être surpris de constater que 88 % des Français qui se disent catholiques affirment connaître par coeur et en entier le Notre Père et 81 % le Je vous salue Marie.

« Il existe une incontestable rémanence des apprentissages de l’enfance », commente, dans Le Monde des religions, le sociologue Jean-François Barbier-Bouvet. Pourtant, 33 % seulement des catholiques savent que « la fête (qui) correspond à la descente de l’Esprit Saint sur les Apôtres » est la Pentecôte (16 % pensent qu’il s’agit de l’Ascension et 14 % de l’Assomption).

Enfin, dernier enseignement de ce sondage : les Français qui se déclarent catholiques ont aujourd’hui majoritairement une bonne image de l’institution ecclésiale. Ils sont respectivement 8 % et 7 % à avoir une « très bonne » image de l’Église catholique et du pape Benoît XVI. Et ils sont respectivement 68 % et 64 % à avoir une « plutôt bonne » image de l’Église et de Benoît XVI. Ils sont cependant respectivement 21 % et 18 % à avoir une « plutôt mauvaise » image de l’Église et de Benoît XVI.

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En Indonésie, quatrième pays le plus peuplé du monde avec 264 millions d’habitants – répartis sur environ 13 000 îles – et premier pays à majorité musulmane, la situation était vivement dénoncée depuis six mois comme « une erreur administrative absurde ». En juillet 2019, en effet, la direction du Directorat général pour les catholiques, un corps représentatif au sein du ministère des affaires religieuses, avait été confiée successivement à deux hauts fonctionnaires musulmans.

Les responsables religieux ainsi qu’une grande partie des intellectuels et universitaires indonésiens exigeaient donc que chaque directorat général soit dirigé par un membre de la communauté concernée.

→ À LIRE. En Indonésie, les libertés religieuses en danger

Ces directorats généraux des affaires religieuses sont chargés de formuler les directives et programmes pour les six religions officiellement reconnues : l’islam (qui représente 87 % de la population), le protestantisme (7 %, essentiellement en Papouasie et dans les petites îles de la Sonde), le catholicisme (3 %), l’hindouisme (1,6 %, essentiellement dans l’île de Bali), le bouddhisme (0,7 %) et le confucianisme (0,05 %, plus récemment reconnu comme religion officielle).

Les excuses du ministre

En juillet 2019, après le départ en retraite du catholique Eusabius Binsasi, le ministre indonésien des affaires religieuses Fachrul Razi avait soutenu la nomination d’un musulman, en affirmant qu’une circulaire sur les nominations dans les ministères et les institutions indonésiennes, publiée quelques mois auparavant par l’Agence nationale de la fonction publique (BKN), empêchait un catholique d’assumer cette responsabilité.

→ À LIRE. L’Indonésie s’interroge sur ses extrémistes

Finalement, le 11 février, après avoir reconnu qu’il s’agissait d’une mauvaise interprétation de la circulaire et présenté ses excuses à la communauté catholique, Fachrul Razi a annoncé la nomination d’un catholique de Djakarta, Aloma Sarumaha, à la tête du Directorat général pour les catholiques.

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L’inflation a atteint 5,2 % de hausse en 2022. Avec les factures énergétiques qui ont flambé, et le budget alimentaire qui explose, les familles qui étaient un peu ric-rac ne s’en sortent plus. Et n’ont d’autre choix que de se tourner vers les associations caritatives, pour se nourrir et faire face.Au Secours Catholique, Emmanuel Barbier, le délégué départemental, estime que l’association n’avait pas connu une telle hausse de bénéficiaires depuis longtemps.

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