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Que ce soit pour y travailler ou pour lui confier ses enfants, celui qui fait le choix de l’enseignement catholique est habitué à devoir répondre à cette question : « Mais pourquoi l’enseignement catholique ? », comme s’il y avait une forme d’étrangeté dans ce choix qui appellerait une justification particulière.

Pourtant, l’enseignement catholique en France n’est pas une anomalie ou une incongruité politique : en plus d’être l’héritier d’une riche tradition éducative, il s’inscrit résolument dans un projet d’éducation nationale partagé, projet au sein duquel il introduit non seulement du pluralisme, mais aussi une certaine conception de la personne et une modalité bien spécifique de la liberté d’enseignement.

Le « caractère propre » des établissements

La caractéristique principale des établissements catholiques sous contrat d’association avec l’État tient dans la notion de « caractère propre » reconnu à ces établissements depuis la loi Debré en 1959, notion qui désigne l’espace de liberté dont ils disposent pour mettre en œuvre leur spécificité.

Cette liberté est conditionnée au respect d’obligations fondamentales qui forment le cadre général par lequel ils sont associés à l’État : respect des programmes officiels de l’éducation nationale ; enseignants recrutés au même niveau de qualification que dans l’enseignement public ; accueil de tous les élèves ; conformité aux règles d’encadrement et d’infrastructures ; respect de la laïcité, etc. En contrepartie du respect de ces obligations, l’État finance les salaires des enseignants et contribue aux frais de fonctionnement. À ce titre, loin de s’opposer à l’école publique, les établissements catholiques sous contrat contribuent au projet d’éducation nationale.

Dans sa participation au service de ce bien commun qu’est l’éducation, le « caractère propre » des établissements renvoie à l’idée selon laquelle chaque structure peut choisir de déployer un projet éducatif particulier – projet choisi en conscience par les familles au moment de l’inscription et que leurs contributions ont pour fonction de soutenir.

Et il ne s’agit pas là de grandes idées théoriques : il suffit de visiter quelques établissements catholiques au moment de leurs portes ouvertes pour constater la très grande diversité de projets. En fonction de son histoire ou du charisme auquel il se réfère, chaque établissement a une manière bien à lui de dire ce qu’il souhaite proposer aux familles et de le traduire concrètement dans l’organisation scolaire, la gouvernance, la relation aux parents, les pratiques éducatives et pédagogiques, etc. Le « caractère propre » est en somme l’espace du sens et du souffle qui distingue tel établissement de tel autre, mais qui permet surtout, dans n’importe quel établissement catholique, d’articuler la dimension académique à une conception chrétienne de la personne humaine.

Le bénéfice commun de la diversité

Mais pourquoi ce double régime public-privé en matière d’éducation nationale ? On pourrait se contenter d’un argument historique, du type : « c’est un héritage du passé », car l’histoire a bien sûr un poids important dans la constitution du paysage éducatif actuel. Je crois cependant qu’il ne faut pas négliger l’argument politique selon lequel, quel que soit le choix opéré par les familles, notre bien commun éducatif gagne quelque chose à introduire de la diversité et du choix au sein de la proposition globale d’éducation nationale.

Il y a de fait un bénéfice collectif à tenir ensemble d’une part une entente sur un contenu pédagogique et sur un ensemble de savoirs (les fameux programmes), et d’autre part une diversité des structures qui servent ce commun. Double reconnaissance : d’un côté, celle de l’importance d’un contenu commun, nécessaire pour constituer un corps national ; et de l’autre, celle de la pluralité des consciences et de leur liberté, nécessaire pour honorer l’altérité qui constitue le commun.

Vision trop idéalisée ?

N’est-ce pas là une vision trop idéalisée ? On connaît en effet les critiques qui, parfois sans mesure, reprochent à l’enseignement catholique d’être réservé à certaines familles et d’être à ce titre un moyen de servir non pas le commun… mais l’entre-soi.

Je crois que c’est faire bien peu de cas non seulement de la très grande variété des établissements catholiques, qui connaissent des réalités sociologiques très différentes, mais aussi des mécanismes très concrets par lesquels certains freins à l’ouverture restent bloquants (par exemple les cantines non subventionnées par les pouvoirs publics, ce qui aboutit à des tarifs parfois prohibitifs pour certaines catégories de familles) et de tout ce qui est mis en place à toutes les échelles pour répondre à ces défis.

Il convient surtout de redire que ce qui pousse à cette ouverture des établissements, ce ne sont pas tant les indicateurs sociologiques ou les protocoles que la tradition d’accueil qui a prévalu à la création de ces écoles et, plus fondamentalement bien sûr, l’urgence évangélique qui commande que les plus pauvres ne se retrouvent pas à la porte de la proposition catholique d’enseignement – ce qui serait un comble.

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Récemment nommé aumônier national des prisons pour la Fédération protestante de France, Philippe Aurouze ne connaissait pas le milieu carcéral avant sa prise de fonction. Aujourd’hui, à chaque visite dans un établissement pénitentiaire, il ressent qu’il touche au cœur de l’expérience humaine.

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En France, le terme de guerre de religion renvoie particulièrement à l’épisode des huguenots à la fin du XVIe siècle. Cependant, l’émergence du protestantisme et son conflit brutal avec l’Église catholique ont essaimé dans toute l’Europe, ajoutant de l’huile sur le feu d’un continent déjà sujet à de nombreuses guerres entre empires et royaumes. Pour régler cette situation, il a fallu que tout le monde accepte de s’asseoir autour d’une table pour négocier. Les traités de Westphalie, nés de cette nouvelle approche de la résolution des conflits, ont marqué l’histoire européenne à plus d’un titre.

Qu’est-ce que la guerre de Trente Ans, qui a conduit aux traités de Westphalie ?

Si les traités de Westphalie marquent un tournant majeur de la vie politique en Europe, c’est parce qu’ils mettent fin à deux conflits importants qui secouaient le continent. Le premier est la Guerre de Quatre-Vingts Ans, qui opposait depuis 1568 les Provinces-Unies, les anciens Pays-Bas, à la monarchie espagnole. Cependant, si les traités de Westphalie sont restés dans l’histoire, c’est parce qu’ils ont aussi mis fin à la guerre de Trente Ans, qui opposa de 1618 à 1648 les Habsbourg d’Espagne et du Saint-Empire romain germanique, soutenus par le Vatican, aux États allemands protestants nés de la Réforme entreprise par Martin Luther. Cette guerre de religion entre catholiques et protestants, qui se doubla d’un conflit politique entre les partisans de la féodalité et ceux de l’absolutisme monarchique, entraîna la mort de cinq à sept millions de personnes à travers l’Europe centrale.

Münster et Osnabrück : quels sont les trois traités et les objectifs de Westphalie signés en 1648 ?

Après l’échec des négociations en 1644 et 1645 à Osnabrück et Münster, ces deux villes de Westphalie accueillent en 1648 les puissances impliquées dans les conflits qui déchirent l’Europe. Le lieu, déclaré zone neutre, est hautement symbolique : Munster, ville catholique, et Osnabrück, à majorité protestante, ne se trouvent qu’à une quarantaine de kilomètres l’une de l’autre. Ces congrès internationaux accueillent des représentants de tous les États européens et provinces, désireux de mettre un terme à des années de conflits sanglants. La paix de Westphalie prend la forme de trois traités. La paix de Münster est signée le 30 janvier 1648 entre les Provinces-Unies et la couronne d’Espagne, mettant fin à la Guerre de Quatre-Vingts Ans. Le traité de Münster, entre le Saint-Empire romain germanique et la France, et le traité d’Osnabrück, entre le même Saint-Empire romain germanique et l’Empire de Suède protestant, sont quant à eux signés le 24 octobre 1648, et marquent la fin définitive de la guerre de Trente Ans.

Quelles sont les conséquences des traités, de l’ordre et du système de Westphalie ?

La date des traités de Westphalie en 1648 représente un tournant sur l’échiquier européen. La reconnaissance des mouvements luthérien et calviniste entérine la légitimité du protestantisme. Les Provinces-Unies (devenues indépendantes comme la Confédération helvétique), la Suède et la France sortent gagnantes du remodelage de la carte européenne. En revanche, le Saint-Empire subit un émiettement politique et territorial, perdant des territoires comme les Trois-Évêchés de Metz, Toul et Saint-Dizier, la Haute Alsace, la Poméranie occidentale ainsi que les évêchés de Brême et du Verder. Toutefois, si la puissance des Habsbourg s’affaiblit considérablement au profit des princes des 350 États qui forment le Saint-Empire, celui-ci en ressort solidifié et unifié par l’ordre westphalien, préfigurant le modèle de l’Allemagne moderne. Politiquement parlant, les traités de Westphalie sont une étape importante dans les relations internationales : le système westphalien est considéré comme fondateur de la diplomatie européenne et de l’émergence d’États souverains liés par un droit international.

Sources :

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Les travaux du futur garage solidaire, situé à Saint-Jean-de-la-Ruelle, débuteront la semaine prochaine et dureront six mois. Le Secours catholique du Loiret et Solidarauto 45, les deux associations à l’origine du projet, sont à la recherche de bénévoles.

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Le garage solidaire Solidarauto 45 va bientôt ouvrir ses portes à Saint-Jean-de-la-Ruelle. Ce projet, porté en partenariat avec le Secours Catholique, est envisagé depuis deux ans, il se concrétise finalement. Des travaux vont débuter la semaine prochaine, pour une ouverture prévue à la fin du premier trimestre 2025.

Ce concept, l’association Solidarauto l’appelle l' »Emmaüs de la voiture », selon les mots de son directeur Guillaume Florenson : « On va récupérer des voitures par les dons des particuliers, les remettre en état et pour chaque véhicule, on va le revendre à bas prix pour aider les personnes en difficulté à trouver un moyen de mobilité. » explique-t-il, « Nous voulons vendre les voitures à un prix compris entre 2.000 et 3.000 euros et elles vont pouvoir être garanties. » En plus de la vente d’une voiture, le garage solidaire pourra également assurer l’entretien et la réparation d’un véhicule à un « tarif solidaire ».

L’association aura pour débuter « trois ou quatre » salariés mécaniciens et recherche dès à présent une vingtaine de bénévoles, pour des tâches variées. « La principale mission est de récupérer tous les dons de voiture soit en allant chez le donateur soit en nous aidant quand ils arrivent sur site »  indique Guillaume Florenson, « parfois on peut avoir des tâches administratives à faire, des aides à la logistique, des pièces détachées à aller chercher chez le fournisseur du coin. Nous allons créer les tâches en fonction des bénévoles qui taperont à la porte, et ça s’adresse à absolument tout le monde, d’autant plus que nous n’imposons pas de permanence horaire. Ça peut être à la carte, toute personne est bienvenue. » Il n’y aura toutefois pas de tâche liée à la mécanique.

« La mobilité c’est l’élément qui peut faire tomber quelqu’un dans la précarité »

L’association espère récupérer au moins 300 véhicules par an (c’est ce qu’ils reçoivent chaque année dans leur garage solidaire à Tours, qui a ouvert en 2018) et dispose pour cela du garage et d’un terrain en friche de 1000 mètres carré. « Nous sommes dans la métropole d’Orléans, ce qui va nous permettre d’avoir – nous l’espérons – un vivier important de don de voitures et de rayonner après-demain dans des zones plus rurales. » précise Guillaume Florenson. « Déjà ici à Saint-Jean-de-la-Ruelle, il y a un grand nombre de personnes à aider. »

Ce garage solidaire remplace l’ancienne régie de quartier et un ancien garage solidaire qui a fermé à la fin de l’année 2021, pour la mairie, ce projet est un bol d’air frais. « Nous sommes sur l’une des communes les plus pauvres du département. La question de la mobilité est un enjeu pour trouver un travail dont les horaires sont parfois en décalé, un enjeu aussi pour déposer ou aller chercher les enfants à l’école. »  indique Olivia Bellizio, adjointe en charge des solidarités, de l’animation urbaine et de l’égalité femmes/hommes à la mairie de Saint-Jean-de-la-Ruelle. « Et à chaque fois dans les réparations, il y a la note du garagiste qui parfois peut faire basculer les personnes vers un peu plus de précarité. »

Un investissement de 500.000 euros

Même soulagement pour le Secours catholique du Loiret, qui aide 6.000 familles, et qui est partenaire d’un projet attendu depuis deux ans : « Car quand un de nos bénéficiaires a un problème de voiture, il ne peut parfois plus payer son loyer, son électricité. » explique Dominique Guy, président du Secours catholique dans le Loiret. « Pour nous c’est important de pouvoir structurellement prendre en compte ces dépenses de réparation ou d’entretien. La mobilité c’est un des exemples où l’on peut collectivement intervenir pour que les personnes ne tombent pas davantage, voire totalement dans cette précarité. » Pour qu’un bénéficiaire puisse toucher cette aide, il faut que son quotient familial de la CAF soit inférieur à 950 euros.

Ce garage solidaire a été financé à hauteur de 500.000 euros, somme répartie entre acteurs du privé et du public, comme le Département du Loiret, la Métropole d’Orléans ou encore la région Centre-Val de Loire.

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Il est 20 h 30. Fin de journée pour la plupart des Loirétains. Le moment de souffler, de s’accorder quelques minutes… Cinq informations ont marqué la journée à Orléans et dans le Loiret, en moins de deux minutes. Découvrez la sélection du jour.

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Quel est le point commun entre un fermier de l’Arkansas et un conducteur de métro de New York ? Entre un trader de Manhattan et un ouvrier de Chicago ? Entre une femme qui élève seule cinq enfants à Boston et un propriétaire terrien dans le Montana ? Entre un retraité de La Nouvelle-Orléans et un agent immobilier de Los Angeles ? Entre une famille protestante installée depuis cinq générations dans le Colorado et le fils d’immigrés asiatiques, bouddhiste, dont les parents sont arrivés il y a une cinquantaine d’années à Los Angeles ? À première vue, il y a très peu de points communs. Et on pourrait multiplier les exemples : les Afro-américains descendants d’esclaves, les Italo-Américains comme Martin Scorsese, les Portoricains comme les parents de Jennifer Lopez, les catholiques d’origine irlandaise comme la famille Kennedy. L’Amérique est le résultat de grandes vagues d’immigration, un pays qui compte quatre fuseaux horaires et 50 États, chacun avec sa propre législation. Un pays à l’échelle d’un continent où l’on cultive le blé, trouve du pétrole, fabrique des automobiles et produit du Coca-Cola. Un pays marqué la violence aussi, où l’on a massacré les Indiens avant de les parquer dans des réserves, où l’on a pratiqué la ségrégation raciale, où l’on est régulièrement secoué par des tueries de masse, où les vétérans des guerres récentes sont de plus en plus nombreux et où la peine de mort est encore en vigueur dans 26 États.

Pour nous, vu de Bruxelles ou d’ailleurs en Europe, il est parfois difficile de saisir la réalité de l’Amérique, tant la diversité y est bien plus grande qu’on ne l’imagine. Vouloir résumer les États-Unis à la ville de New York, ou en avoir une image d’Épinal avec un ranch, des cactus et un derrick au loin, c’est évidemment réducteur. La question que pose l’élection présidentielle américaine est donc aussi celle de la diversité : comment faire cohabiter des mondes aussi différents, comment permettre à des individus si éloignés les uns des autres par leur culture, leur manière de vivre, leur pouvoir d’achat, leur vision du monde et leurs aspirations, de se sentir appartenir à un même grand ensemble ? Et comment légiférer, gouverner, décider au nom de cette grande mosaïque si disparate ?

Cette question se posera désormais au nouveau président des États-Unis. Et elle devient sans doute plus cruciale que jamais, tant les divisions semblent aujourd’hui profondes. Réconcilier les Amériques entre elles ne sera pas simple. Pour gagner une élection, la tendance est aujourd’hui de s’adresser à une partie seulement du corps électoral. On parle à son camp, on le galvanise, on diabolise l’adversaire, on désigne des boucs émissaire. Le terme de “combat politique” n’a jamais été aussi justifié qu’aujourd’hui. Les campagnes électorales se gagnent davantage sur un clivage que sur le rassemblement. Cette manière de faire de la politique n’est sans doute pas tout à fait nouvelle, mais elle s’est accentuée, généralisée, banalisée depuis quelques décennies.

Ce qui est vrai pour les États-Unis l’est aussi en Europe. Les campagnes électorales deviennent de plus en plus violentes, les différences entre partis de plus en plus marquées, les distances programmatiques de plus en plus difficiles à combler, les coalitions de plus en plus délicates à former. C’est la conséquence d’une société de plus en plus divisée. Entre un agriculteur de la province du Luxembourg, un employé de banque bruxellois, et un grand propriétaire d’immeubles à Knokke-Le-Zoute, il y a peu de points communs. Et même au sein de la région bruxelloise, une famille monoparentale d’Ixelles ou de Saint-Josse n’a pas les mêmes aspirations qu’un couple de retraités de Woluwe-Saint-Pierre. Conséquence de cette diversité, les électeurs du Vlaams Belang, de la N-VA ou du PTB incarnent des points de vue qui semblent inconciliables.

Il n’y a plus grand-chose de commun non plus entre les programmes de l’Open VLD, du MR et celui du PS. Même au sein d’une famille politique issue d’une ancienne formation autrefois nationale, le CD&V et Les Engagés, ou le PS et Vooruit, ne racontent plus la même histoire. Et pourtant, tous ces points de vue devraient en théorie pouvoir être pris en compte ; c’est l’esprit de la démocratie. Pour que cela fonctionne, il faut d’abord que les institutions permettent à chacun de se sentir représenté, tout en laissant nos États, nos régions et nos communes gouvernables. Peut-être est-il temps de s’interroger sur les avantages et les inconvénients du système proportionnel, qui nous condamne à former des coalitions semblant de plus en plus souvent contre-nature. Et puis, la deuxième condition, c’est aussi de garder le sens de la mesure, de se rappeler qu’on peut être le héros d’un camp pendant la campagne électorale, mais qu’une fois l’élection passée, on doit représenter tout le monde, pas seulement ceux qui ont voté pour vous. Cette mutation, ce changement d’état d’esprit, est difficile à opérer, voire impossible quand, pendant la campagne électorale ou dans les négociations qui ont suivi, on est allé trop loin.

Fabrice Grosfilley 

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Atlanta et Dallas ont écrasé leurs rencontres face à la Nouvelle-Orléans et à Orlando lors d’une soirée NBA limitée à trois matches dimanche.

. Les Hawks survolent les Pelicans

Dans un match sans grande intensité, les Atlanta Hawks ont facilement dominé les Pelicans de la Nouvelle-Orléans (126-111), privés à la dernière minute du puissant Zion Williamson, pour une « raideur » à un muscle ischio-jambier.

Jalen Johnson a été proche du triple-double pour les Hawks (29 points, 9 rebonds, 8 passes).

Le Français Zaccharie Risacher, N.1 de la draft en juin, avait attaqué la partie avec force, inscrivant les 5 premiers points du match pour 9 points dans le premier quart-temps.

Risacher (19 ans) a terminé avec 11 points, 5 rebonds, 1 passe et 3 interceptions, se montrant assez malin en défense, partant par exemple au dunk après avoir gratté un ballon à Brandon Ingram.

Les 32 points de Ingram n’ont pas suffi pour les Pelicans (3 succès – 4 revers), qui affichent désormais le même bilan que les Hawks.

Autre défaite à domicile, les Brooklyn Nets ont été surpris par les Detroit Pistons (106-92).

. Doncic ensorcelle le Magic

Les Dallas Mavericks ont facilement battu le Magic d’Orlando (108-85), avec un seul magicien sur le terrain, le Slovène Luka Doncic, pour un bilan de 4 victoires et 2 défaites.

Doncic, qui avait mené les Texans à la finale NBA au printemps, a fait la différence en première période (25 points), pour finir avec 32 points, 9 rebonds et 7 passes à 11 sur 22 au tir.

Orlando (3 succès – 4 revers) a été inoffensif sans son joueur vedette Paolo Banchero, blessé aux abdominaux pour une durée indéterminée.

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Page mise à jour le 02/11/2024 12:00

Prix du m2 à Orléans

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Prix du m2 par nombre de pièces

Prix du m2 neuf à Orléans

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Evolution du prix du m2 neuf à Orléans

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Quand vendre ou acheter à Orléans ?

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Deux fois par an, la Mairie d’Orléans (Loiret) met à jour la « Charte de la solidarité », laquelle regroupe les associations caritatives et humanitaires oeuvrant auprès des plus démunis. 

Quelques adresses…

Celle de l’hiver 20245-2025 vient juste de sortir et comprend de nombreux signataires tels que :

• « Esope Orléans » Epicerie solidaire pour les étudiants de l’enseignement supérieur – 6 avenue Montesquieu à Orléans / Ouvert du mardi au vendredi de 14h30 à 18h30 et le samedi de 10h à 15h / Sous conditions de ressources  et sur inscription
  
• Secours Catholique Accueil de jour et petit-déjeuner (du lundi au dimanche de 8h30 à 11h), accueil écoute (06 48 79 81 51 / lundi et jeudi de 9h à 11h et mercredi de 14h à 16h, sur rendez-vous), accueil des étrangers (02 38 54 89 53 / sur rendez-vous), boutique solidaire (tout public / mardi de 13h à 18h, mercredi, jeudi et vendredi de 14h à 18h et le 2ème samedi du mois de 10h à 13h), accompagnement vers l’emploi (06 48 79 81 51 / mardi de 14h à 17h sur rendez-vous), ateliers conviviaux (renseignements au 06 48 79 81 51), etc – 48 rue des Murlins à Orléans
• « Aidaphi » Espace Ressource Logement (Pour tout public présentant des difficultés liées au logement) – 66 rue du faubourg de Bourgogne à Orléans, du  lundi au vendredi de 9h à 12h et de 13h30 à 17h / Contact : 02 34 28 35 09
  

•  Siao-115 / Imanis (Tout public en difficulté, sans solution d’hébergement, victimes de violence, etc) / Numéro d’urgence gratuit, joignable en permanence : 115
• « EPSM Daumezon » Equipe Mobile Précarité et Psychiatrie (Accueil, écoute, démarche et orientation vers les droits de santé) – 9 rue du faubourg Saint Vincent à Orléans, du lundi au vendredi de 9h à 17h et le mercredi jusqu’à 22h / Contact : 06 49 86 15 58
  
• « L’espoir » Accueil des proches et familles de personnes détenues, après l’incarcération et avant les parloirs – Centre pénitentiaire d’Orléans Saran, du mardi au samedi de 9h30 à 16h / Contact : 02 38 91 53 27 

Retrouvez toutes les associations et informations nécessaires sur le site de la ville d’Orléans.

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